Muqodimah

بسم الله الرحن الرحيم


Muqodimah

Mencakup  beberapa permasalahan ;

               

- Arti dari aqidah/keyakinan islam  yaitu perkara2 yg harus diyakini oleh orang2 islam (harus yakin bahwa perkara2 itu benar adanya).

- Arti dari islam yaitu ikrar(mengakui) dengan ucapan dan membenarkan dengan hati bahwa semua yg dibawa oleh nabi muhammad itu adalah kebenaran.

- Rukun keyakinan islam ada 6;

                1. Iman kepada Alloh

                2. Iman kepada malaikat

                3. iman kepada kitab2 Alloh.

                4. Iman kepada para utusan Alloh

                5. Iman kepada hari akhir.

                6. Iman kepada qodar.

Pembahasan Pertama ( Menerangkan Iman/percaya kpd Alloh)

Pembahasan Pertama

( Menerangkan Iman/percaya kpd Alloh)

                Cara kita mengimani Alloh secara ijmali (umum) yaitu dengan meyakini bahwasanya Alloh dzat yg mempunyai semua sifat kesempurnaaan, dan dibersihkan dari semua sifat kekurangan.

                Cara kita mengimani Alloh secara tafsil(terperinci) yaitu dengan meyakini bahwasnya Alloh itu disifati dengan wujud, paling dahulu, kekal, berbeda dengan mahkluk, berdiri dengan dzatnya sendiri, esa, ilmu, kuasa, berkehendak, mendengar, melihat, berfirman(berkata), dan bahwasnya Alloh dzat yg hidup, yg mengetahui, menguasai, menghendaki, mendengarkan, melihat, dan berfirman.

Cara meyakini sifat2 Alloh ta’ala

Cara meyakini sifat2 Alloh ta’ala

1.       Cara kita mengimani sifat wujudnya Alloh ialah dengan meyakini bahwa Alloh itu ada/wujud. wujudnya dengan dzatnya sendri,  tidak dengan perantaraan apapun., dan bahwasanya wujud Alloh itu wajib yg berarti Alloh tidak akan bertemu ketiadaan/ kesirnaan.

2.       Cara kita mengimani qidamnya Alloh yaitu dengan meyakini bahwa Alloh itu  wujud sebelum apapun. Alloh itu tidak Akan hilang/sirna kapanpun, dan juga meyakini bahwa wujudnya Alloh itu tidak ada awalnya.

3.       Cara kita mengimani Baqo’nya Alloh dengan meyakini bahwa Alloh ta’ala itu kekal, kekalnya Alloh tidak Ada batasnya. Bahwasanya Alloh tidak Akan pernah sirna,dan Alloh tidak akan pernah bertemu sifat ‘adam/sirna kapanpun itu.

4.       Cara mengimani sifat mukholafatu lilhawaditsinya Alloh yaitu dengan meyakini bahwa tidak ada  satupun yg menyerupai Alloh baik dalam dzat, sifat, ataupun perkerjaannya.

                Cara meyakini sifat berbedanya dzat Alloh dengan para mahkluq dengan mengi’tiqoti bahwa dzat Alloh itu berbeda dengan mahkluq dalam beberapa tinjauan. Sehingga setiiap perkara yg kita lihat atau yg terbesit dalam hati kita maka sesungguhnya Alloh tidak seperti itu. “ tidak ada suatu apapun yg menyerupai Alloh.

                Cara meyakini bahwa sifatnya Alloh itu berbeda dengan Mahkluq adlh meyakini bahwa sifat mengetahuinya Alloh itu Beda dengan pengetahuan kita., begitu pula sifat kuasa, berkehendak, hidup, mendengar, melihat, dan berkalamnya Alloh itu berbeda dengan sifat kita.

                Cara kita meyakini bahwa pekerjaannya Alloh berbeda dengan pekerjaan mahkluq, yaitu dengan meyakini bahwa perbuatan Alloh itu tidak sama dengan perbuatan perkara yg maujud( mahkluq ). Karena perbuatan Alloh tidak membutuhkan perantara dan juga alat. “pastilah perkara Alloh ketika menghendaki sesuatu berfirman “jadidah” maka perkara tersebut akan wujud”. Dan juga meyakini bahwasanya Alloh tidak akan bernuat sesuatu tanpa ada faidahnya, karena Alloh maha bijaksana.

5.       Cara meyakini menetapnya Alloh sebab dzatnya sendiri yaitu dengan meyakini  bahwasanya Alloh tidak membutuhkan tempat dan dzat dan juga tidak membutuhkan suatu apapun dri mahkluq. Karena Alloh adalah dzat yg tidak membutuhkan setiap sesuatu akan tetapi sesuatu itulah yg membutuhkan Alloh.

6.       Cara mengimani sifat hayatnya Alloh yaitu dengan cara meyakini bahwasanya Alloh itu hidup akan tetapi hidupnya Alloh tidak seprti hidup kita, Karena hidup kita dengan perantara seperti aliran darah, dan nafas. Sedangkan hidup Alloh tanpa perantaraan apapun dan Alloh adalah dzat yg paling awal, kekal, tidak akan sirna dan tidak akan berubah.

7.       Cara meyakini sifat esanya Alloh yaitu dengan meyakini bahwa Alloh itu satu, tidak ada sekutu baginya, tidak ada yg menyerupai, menyamai, menentang ataupun mendurhakai.

8.       Cara meyakini sifat ilmunya Alloh yaitu dengan meyakini bahwa Alloh disifati sifat mengetahui, bahwasanya Alloh mengetahui segala sesuatu; Alloh mengetahui semua perkara baik dzohir dan bathinnya. Alloh juga mengetahui hitungan butiran pasir, tetesan hujan, dan dedaunan. Alloh mengetahui perkara yg disamarkan dan yg paling samar. Tidak ada kesamaran dalam pengetahuan Alloh. Ilmu Alloh bukan ilmu/ pengetahuan yg diusahai, bahkan Alloh mengetahui segala sesuatu di zaman Azali sebelum sesuatu itu wujud.

9.       Cara meyakini qudroh/kuasanya Alloh yaitu dengan meyakini bahwa Alloh itu disifati dengan sifat kuasa. Dan bahwasanya Alloh berkuasa atas segala sesuatu.

10.   Cara meyakini sifat berkehendak/irodahnya Alloh yakni dengan meyakini bahwa Alloh disifati dengan sifat berkehendak, dan bahwasanya Alloh adalah dzat yg menghendaki. Sesuatu tidak akan wujud tanpa kehendak Alloh, sehingga setiap perkara yg dikehendaki Alloh pastilah wujud, dan perkara yg tidak dikehendaki Alloh maka tidak akan wujud.

11.   Cara myakini mendengarnya Alloh yakni dengan cara meyakini bahwa Alloh disifati  dengan sifat sama’, dan bahwasnya Alloh mendengar setiap sesuatu baik itu samar ataupun keras. Akan tetapi mendengarnya Alloh itu tdak seperti pendengaran kita, Karena pendengaran kita dengan perantara telinga, sedangkan sama’nya Alloh tidak membutuhkan perantara apapun.

12.   Cara meyakini sifat bashornya Alloh yakni dengan meyakini bahwa Alloh persifatan dengan sifat melihat, dan bahwasanya Alloh melihat setiap sesuatu. Alloh juga melihat suara semut hitam di malam yg gelap bahkan perkara yg lebih kecil dari semut. Tidak samar dari penglihatan Alloh suatu apapun dimuka dan didalam bumi, diatas dan dibawah langit. Akan tetapi penglihatan Alloh berbeda dengan penglihatan kita. Karena penglihatan kita membutuhkan perantara mata sedang Alloh tidak membutuhkan perantara apapun.

13.   Cara meyakini sifat kalamnya Alloh yakni dengan meyakini bahwa Alloh disifati dengan sifat berfirman, dan bahwasanya berfirmannya Alloh tidak seperti saat kita berbicara, karena kalam kita itu mahkluq/ diciptakan dalam diri kita, dan membutuhkan perantara Alat yaitu mulut, lidah, dan dua bibir. Sedangkan kalam Alloh tidak seperti itu.

Sifat yg tidak mungkin dan mungkin terjadi

Sifat yg tidak mungkin dan mungkin terjadi

Sifat2 yg mustahil bagi Alloh atau sifat yang tidak mungkin Alloh disifati dengan sifat tersebut yaitu; sifat ‘adam(tidak ada), hudust(baru), fana’(sirna), menyamai mahkluq, membutukan selainnya Alloh, adanya sekutu bagi Alloh, sifat ketidakmampuan, terpaksa(wujudnya perkara tanpa di irodahi Alloh), sifat bodoh, dan selain sifat2 tadi. Semua sifat itu tidak mungkin dimiliki Alloh karena semuanya merupakan sifat kekurangan. Sedangkan Alloh ta’ala tidak persifatan kecuali sifat2 yg sempurna.

                Sifat jaiz bagi Alloh yaitu membuat perkara yg mungkin dan meninggalkannya(tidak membuat), contohnya menjadikan manusia kaya atau fakir, sehat atu sakit, dan dan semisalnya.

Penjelasan Ayat2 musyabbihat

Penjelasan Ayat2 musyabbihat

                Maksut dari istiwa’(menempat) dalam firman Alloh(الرحمن على العرش إستوا) yakni menempat yg pantas untuk keagungan Alloh. Sehingga arti menempat itu sudah diketahui, tapi bagaimana caranya, tidak diketahui. Menempatnya Alloh diatas ‘arsy, tidak seperti menempatnya manusia diatas perahu, diatas kendaraan, atau ranjang contohnya. Sehingga barang siapa yg membayangkan seperti itu maka org tersebut termasuk orang yg dikalahkan oleh persangkaan salahnya. Karena orang tersebut menyerupakan Alloh dengan mahkluq, sedang telah  ditetapkan dalam dalil ‘aqli maupun naqli

 "انه ليس كمثله شيء"  tidak ada suatu apapun yg menyamai  Alloh. Seperti dzat Alloh yg tidak menyerupai dzat apapun dari mahkluq, setiap perkara yg disandarkan pada Alloh itu tidak menyerupai sesuatu yg disandarkan pada mahkluq.

                Memang di dalam Al qur’an terdapat penyandaran kata tangan kepada Alloh dalam firmannya Alloh; " يد الله فوق ايديهم "   kata kedua tangan dalam firman Alloh, 

 "ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديّ"   dan kata mata dalam firman Alloh,

  "واصبر لحكم ربك باعيننا"     

Hanya saja tidak diperbolehkan untuk menyandarkan sesuatu kecuali hal itu telah disandarkan pada Alloh dalam kitabnya. Atau yg telah disandarkan oleh nabi yg diutus.

                Maksut dari kata “tangan” dalam ayat diatas  yaitu tangan yg memang pantas bagi Alloh. Seperti halnya “mata”, karena setiap perkara yg disandarkan pada Alloh itu tidak sama dengan perkara yg disandarkan pada mahkluq. Dan barang siapa yg meyakini bahwa tangan Alloh itu seperti tangannya sesuatu dari mahkluq atu mata yg seperti matanya sesuatu dari para mahkluq, maka orang tersebut termasuk orang yg dikalahkan oleh prsangka salahnya. Karena dia telah menyamakan Alloh dengan mahkluq.sedangkan sudah diterangkan      "انه ليس كمثله شيء"      tidak ada suatu apapun yg menyerupai Alloh.

                Maksut dari kata “menempat”, “ kedua tangan”, dan “mata” yg telah disebutkan merupakan pendapat kebanyakan ulama’ salaf. Sedangkan pendapat  kebanyakan ulama kholaf( ulama’ setelah tahun 500 H/ setelah generani(qurun) ke 3). Yaitu menafsiri “menempat” dengan arti mengusai, “tangan” dengan maksut nikmat/ kemampuan, “mata” diartikan dengan penjagaan. Tafsir yg diutarakan oleh ulama’ kholaf ini diutarakan karena mereka beranggapan ketika lafadz2 tersebut tidak dita’ wil( diarahkan keluar dari makna dzohir) maka akan terjadi persangkaan yg salah dengan mnyerupakan Alloh. Sedangkan dari kedua golongan ulama (salaf dan kholaf) telah sepakat bahwa org yg menyerupakan Alloh termasuk orang yg sesat. Akan tetapi selain jumhurul kholaf mengatakan sebenarnya prasangkaan salah dalam menyerupakan Alloh itu ketika memang tidak ada dalil ‘aqli dan naqli yg menunjukkan tentang bersihnya Alloh dari prasangka2 itu. Sehingga barang siapa yg menyerupakan Alloh itu memang dari diri mereka pribadi.

                Bgaimana cara kita menetapkan/memantapkan suatu kefahaman sedangkan setelahnya     mengatakan; “keadaan perkara itu tidak diketahui”?

                Hal ini sebenarnya tidak aneh karena kita tahu bahwa diri kita mempunyai beberapa sifat, seperti ilmu, mampu, dan berkehendak. Sedangkan kita tidak mengetahui bagaimana menempatnya sifat2 tersebut. Bahkan kita mampu mendengar, dan melihat, akan tetapi kita tidak mengerti bagaimana hasil pendengaran dan penglihatan itu. Kita juga bisa berbicara akan tetapi kita tidak mengetahui bagaimana ucapan kita keluar.

                Dari keterangan2 diatas Madzhab salaf lebih unggul untuk dipjadikan pegangan, karena lebih selamat dan lebih kuat, sedangkan madzhab ulama kholaf dalam hal ini boleh digunakan ketika tingkah dlorurot, hal itu dikarenakan ketika kata2 itu tidak dita’wil, maka mereka akan terjerumus menyerupakan Alloh. Sehingga kata2 tersebut harus dita’ wil dengan penta’wilan yg di perbolehkan ke dalam bahasa yg masyhur.